Para Nietzsche el origen de muchos de nuestros males está en la Grecia ilustrada y en parte democrática, en la que dejamos de lado el mito y pasamos a adorar el logos. Una razón que nos colocó como seres insuficientes, limitados y aturdidos por las sombras que veníamos en las cuevas. Nietzsche va a sospechar de esa modernidad y piensa que bajo esta construcción sólo existe el resentimiento hacia la vida, hacia lo que nos sucede y no nos gusta. El origen de la enfermedad (... y por lo tanto de la tragedia)
En Grecia, el Dionismo perdió (vida) y Apolo ganó (razón). De esta forma, seamos hipnotizados por una perfección que proyectamos fuera, y que estaría siempre fuera justamente por la forma en que articulamos: lejos, porque la colocamos allí, de nuestra propia naturaleza. Nuestra condenación y, al mismo tiempo, nuestro destino: trascender la forma simbólica y pasar a la forma material. La única manera de revertir esta condenación: la muerte. Un discurso que hoy sigue siendo perfecto para los fundamentalistas religiosos, que cubren sus cuerpos de bombas y emprenden el camino hacia un mundo mejor. Sin embargo, llevan consigo otras vidas, que creen ser su pasaporte.Compartir
Si Sócrates abrió las puertas a la posibilidad de este pensamiento separado del dionismo (vida) y de Apolo (razón), fue Platón que colocó uno encima del otro, completando así el pensamiento socrático (a partir del conocimiento alcanzo la razón) por consiguiente, la tragedia. La divulgación de esa escisión y jerarquía quedaría después a cargo del cristianismo, que hablaría de la vida como una preparación para la muerte o como un valle de lágrimas.
Un penar cuya recompensa es el cielo. Un discurso que encajaba perfectamente con las dificultades por las que pasaba el pueblo, acusado y asolado por el hambre, la peste y la sed de esperanza. Sofra ahora, después vendrá vuestra recompensa. Pero sólo para aquellos que hayan sufrido lo suficiente.
Esta visión también implica una condena moral para el hombre, ya que las acciones más altas nunca pueden ser obra suya. Por eso tal vez hemos popularizado frases tan representativas de la aceptación de esta condenación como "no hay mal que no venga por bien". De hecho, esta ha sido la justificación que muchos usaron para explicar cómo es posible que un Dios todopoderoso y motivado por su infinita bondad permita las desgracias que nos asolan. Nos condenamos a ser esclavosVolviendo al núcleo del pensamiento de Nietzsche, fue así que
creamos una escala de valores más volcada a nuestra fe que a nuestro conocimiento. De cualquier forma, somos personas inteligentes y la Edad Media o la Edad de las Tinieblas no podría durar para siempre, por lo tanto ...Mientras tanto,
empezamos a construir la ciencia, la mejor solución existencial que imaginamos para abstraernos de lo que es sensible.
La ciencia en este sentido no era otra cosa para Nietzsche que el instrumento perfecto que había creado al hombre para hacer un agujero en la cueva y espiar hacia fuera. Nuestra esperanza, al establecerse como paradigma, sería la de entender el determinismo, destino, que de alguna forma estaría escrito para todos. Un algoritmo donde todo se encaja: sí, de los que ahora se usan en la mayoría de las empresas para intentar percibir cuál será nuestra próxima compra.
Nietzsche confronta justamente ese pensamiento con su nihilismo, en el que se basa toda su "filosofía del martillo". Es la parte destructiva de su filosofía, atacando el edificio del saber tradicional y sus manifestaciones, la cultura occidental y los ámbitos en los que se ve reflejada. El pesimismo nihilista y la llegada del superhombre (super humano) En su nihilismo Nietzsche explica por qué piensa que estamos enfermos y por qué lo que pasó en Grecia significó el nacimiento de la tragedia para nosotros. Su respuesta representa un giro copernicano, comparable al que ocurrió con la ilustración y el antropocentrismo, pero con una inclinación y un sentido muy diferentes. A diferencia de los ilustrados, no pensaba que la ciencia nos salvaría, pero entendía que ésta es una sustituta de la religión, más inteligente y vital en algunos aspectos. Una religión que seguía siendo una prueba de nuestro resentimiento hacia la vida; y, por tanto, de nuestra enfermedad y de la "represión" de nuestros instintos existenciales.
Otra de las manifestaciones de esta modernidad enfermiza, la parte de la religión o la ciencia (representada para Nietzsche especialmente en las matemáticas), se encuentra en el lenguaje. Entonces, así como intentamos reducir la vida a números, también intentamos reducirla a conceptos.
El lenguaje sería, por tanto, una ficción, un instrumento colectivo con el que buscamos encontrar la verdad. Una verdad que nos empeñamos para ser clasificable, objetiva, cuantificable, reducible a conceptos, absoluta ... cuando el mundo en que pisamos no funciona así. Entendida la enfermedad, cuál sería la solución para Nietzsche? Invertir nuevamente en los valores y permitir el nacimiento del superhombre
, ese mismo que intentará vivir una vida suficientemente buena a punto de desear vivirla nuevamente de la misma manera (eterno retorno). Esta es realmente la parte existencial de Nietzsche, su manera de trascender la sospechosa y abrazar, entonces, la vida.